【译文】此时世尊头顶发放出百种宝色，朗照一切强有力的光明，光中现出千叶的宝莲华。莲华当中有一尊结踟趺〈注〉坐的化身佛，口里宣说神异的咒语。
注：左足放在右腿上，右足再放在左腿上，两足心向上，盘腿而坐名为‘跏趺坐’。
【解读】佛的一切表现，都有所象征，不是无意义随便作的。光从顶上放出，是象征所说神咒，至高无上。光具百种宝色，是象征此神咒功德无量，能利益一切众生。光强而有力，象征此咒摧伏邪恶，一切无畏。明亮朗照，是象征能破一切黑暗。光中出生千叶宝莲，‘花’是代表因，‘千叶’代表多种，象征此神咒能产生一切善因。花中有佛化身，是代表果。象征此果非‘空’。此佛为光中化生，象征此果非‘有’。因为‘空有’平等，自然一切无碍。跏趺坐安稳不动。象征此咒力坚固不动。此咒由顶上化佛说出，象征此咒为心咒，非同口语所说。
【译文】命文殊师利菩萨，以此咒前去救护阿难。
【解读】佛法传扬，不离三宝。三宝指‘佛’‘法’‘僧’。‘佛’是***，‘法’是所说内容，‘僧’是传法者。三宝缺一，佛法不传。今天说神咒。也是这样。佛说为‘佛’宝。神咒为法宝。命文殊前去为僧宝。表示将来此咒传扬，须三宝具足。同时阿难为邪术迷惑，非大智慧不能破迷，文殊表智慧。因此非文殊前去不可。
【译文】于是恶咒销灭，文殊把阿难和摩登伽一同带到佛这里来。
【解读】如来神咒，发自真际；摩登伽邪法，本是幻术。‘真’一显现，幻自然不能存在，因此恶咒销灭。‘提奖’是对二人而言；阿难从迷初觉，力弱需要‘提’携。摩登伽邪术销灭，羞愧难容，需要奖劝，才肯同来。
【译文】阿难一见着佛，一面顶礼，一面悲伤的哭泣，恨自己从‘无始’〈注〉以来，尽管以多闻着称，理论听得很多，但缺乏实际修行的功夫。所以道力不够，一遇着摩登伽的邪术就被述惑。
注：①指时间，就是说从极久远以来。
【解读】无
【译文】重新殷勤请问‘十方如来’〈注一〉能够成就菩提〈注二〉，
注：①佛不只一尊，十方世界都有佛存在，故称十方如来。
②菩提就是‘觉’。彻底成就了菩提就是成佛。
【解读】阿难因为惭愧自己的道力不够，故重发大志，不但想在修行的功夫发努力，而且不甘心于小乘的罗汉果。发大乘心，想求佛的无上成就，因此殷勤启问。
【译文】妙奢摩他〈注〉，
注：‘奢摩他’是印度梵语。意思是‘止’。‘止’就是停止不动。 佛家用功，首先在思想上下功夫。众生一天到晚，妄想纷纭，散乱不‘止’。一切烦恼，由此而生。要止息烦恼，必先止息妄想。止息妄想，并不是把思想压制不动，而是使妄想自然不生。因为起心去压制妄想，压制心本身就是一个妄想。如此怎能达到止息妄想的目的呢？因此止息妄想是一个高深微妙的工夫，故名‘妙奢摩他’。
【解读】无
【译文】三摩禅那〈注〉，
注：‘三摩’是梵文译音，或译为‘三摩地’或译为‘三摩提’，或译为‘三摩波提’其意义是‘等至’。‘等’是平等，‘至’是极点。‘等至’就是平等达于极点。众生一天到晚处于妄想中，‘妄想’中出生种种生灭变化的现象，因为妄想中，思想变动不已，于是无法正确认识客观事物的真实面貌，客观事物本来平等。一切不同的概念都产生于比较，假如我们停息一切妄念，那么，宇宙万物各安本位，一切自然平等。妄念一动，一切相对概念随之而生。一切相对概念都是妄想的产物，真理不是相对的概念，妄想也不是究竟的真实。若要证得永恒的真理，首先必须脱离相对的概念——如动，静，空，有，生，灭等——要脱离一切相对的概念，必须要妄想停息。妄想停息名为‘止’。‘止’的相对概念就是‘动’。 若有意去停息妄想，恰好仍然落在相对概念中。因此尽管妄想自然停息，而却不是有意去停息它。没有丝毫‘停息’的思想存在。这才是正确的‘止’。这才是佛家的正定。由这个定中观照宇宙万物自然平等。平等之极，名为‘等至’。 其次再说‘禅那’，‘禅那’的意思是‘静虑’。这当中包含两重意义，一重是‘静’，‘静’就是上文所谈的‘止’。二重是‘虑’，‘虑’就是‘观’。因为静到了极点，并不同于木石。木石无知无觉，有什么可贵？在这个静到了极点时，不但有知有觉，而且朗照万物，无所不现。这个朗照万物，无所不现就是‘观’。在这个‘观’当中，虽然朗照万物，然而这当中不杂一丝妄想。湛然不动，犹如一面明镜，虽然万象森罗，全部显现在镜中，而明镜明如秋水，湛然不动。这就是‘观’。其实‘止’和‘观’并不是两件事，湛然不动就是‘止’，明如秋水即是‘观’。惟其‘湛然不动’所以才‘明如秋水’，惟其有真‘止’才能有真‘观’，惟其真‘观’中，才能见真‘止’。这就叫‘止观双运’，‘止观不二’。到了这个境地后，才能进一步察知什么是天地万物生灭变化的原理？什么是宇宙人生不生不灭的本源？然而这个境界，精深微妙，非亲历实证不能明注。言语所不能说出，佛家谓之‘言语道断’。思维不能达到（心），动作不能显示（行），无方所无地点可指（处）。所以佛家谓之‘心、行、处、灭’。这个工夫，不是一天能够达到的。必须依次循序渐进，后文当详论。
【解读】无
【译文】开始用功的方法。
【解读】惟其妙奢摩他三摩禅那不是一下就能作到的，因此阿难问开始当怎样下手？‘方便’就是‘道路’‘途径’的意思。 下文当依次谈到修‘三摩’，何者为‘最初方便’？何者为‘初方便’？何者为‘正修’？何者为‘最终究竟’？修‘禅那’何者为‘最初方便’？何者为‘初方便’？何者为‘正修’，何者为‘究竟圆满’？
【译文】此时复有恒河沙这样多的菩萨，以及十方的大阿罗汉辟支佛等，都愿意听佛讲这个问题。大家都静坐一旁，注意听佛的讲示。
【解读】因为阿难所问，为十方如来成佛之法，所以无不乐闻。
【译文】佛告诉阿难：‘你和我是同胞弟兄，同生长在一个家庭。’
【解读】佛先以弟兄的感情安慰阿难的悲泣。
【译文】当初你发心从我出家，你在我的佛法中，看见什么好的地方？使你能够断然舍去世间深重恩和爱？
【解读】世间恩最深莫过于父母，爱最重莫过于妻子，但出家都要舍弃。
【译文】阿难答佛：‘我看见如来的三十二种相好，殊胜端妙，不是任何人所能及，身体明亮而莹洁，犹如琉璃一般。’
【解读】无
【译文】‘我常常考虑，如来的三十二相〈注〉，决不是世间男女情欲之爱所能生得出来的，何以故？男女之欲，粗浊不堪，男精女血，腥臊交遘，杂乱而成，决不能生出这样殊胜明洁，能发出像紫金一样光彩的身体。’
注：三十二相：如来有三十二种与众不同的相貌。
【解读】无
【译文】佛说：‘很好！阿难！你们应当知道一事众生，从无始久远以来，就在生死当中，轮转不休，都是因为不知道常住不变的真心，清净光明的本体，只知道用一切妄想。’
【解读】佛家所说的‘心’有两重意义：一是‘真心’，二是‘妄心’。
‘真心’就是一事众生的本性。也就是宇宙人生的本体。此心常住不变，虽假名为‘心’，实际上含义并不同于一般人所谓的心。此心永恒不变，不动不坏，永远清明净洁，能出生万物。但妄想一起，此心即被遮蔽，不为人所觉察。一般人因为不知道常住真心，以妄想为真心，误认妄想为真实，因此轮转生死（妄想即是妄心）。
【译文】妄想生灭不息，并非真实。于是产生轮转不息的生死。
【解读】妄想永远生灭变化，无有休息之时。众生既误以妄想为真实，于是随妄想的生灭，轮转于生死之中。妄想永远不息，生死也永远不会断绝。
【译文】你今天既然要想研求无上菩提〈注一〉，发明你的‘真心’‘本性’〈注二〉，你应当‘直心’答复我的问题。
注：①就是最高的佛果，
②本有之真性，清净明洁，‘真发明性’，换言之，就是说把你被遮蔽的本性发掘出来。
【解读】‘直心’就是心当中不掺杂其他的心思，诸如‘虚伪’‘做作’‘应酬’等，‘直心’就是纯一真实心。
【译文】十方如来，都是以同一的道路，出离生死，这条道路就是‘直心’。
【解读】因为直心，不杂其他杂念，所以心专一。专一之心，自然纯真。同时，力量自然猛利。
【译文】不但现在应直心酬答我所问，从初发心一直到最后成佛，自始至终，乃至中间都一直‘直心’到底，永远不能有丝毫委曲相。
【解读】这一点极为重要，因为今天既然要求无上菩提，必须先端正态度，既然想得成佛的大‘果’，‘因’上就必须纯一真实。假若在‘因’上有丝毫不‘真’。失之毫厘差之千里。将来必然没有结果。《维摩诘经》上说：‘直心是道场’，又说：‘直心是菩萨净土’。‘三世诸佛，皆以直心故得阿耨多罗三藐三菩提’。今天如来既然要宣讲证到无上菩提的道路，首先就要提醒阿难，一定要作好准备，先端正态度，才能接受如来的教诲。这个正确的态度就是‘直心’。不但现在要‘直心’，乃至中间，直到最后成佛都要‘直心’到底。不能有丝毫委曲相。又怕阿难忽视了这个问题的重要性。又特别指出十方如来都是同以‘直心’出离生死，没有第二条路。
【译文】阿难：我现在问你，你当初发心学佛，是因为如来的三十二相，你用什么看见的？感到羡慕和喜爱的又是谁？
【解读】无
【译文】阿难答佛说：‘世尊！这个爱乐的心情，是用我的心和我的眼睛产生出来的，由眼睛看见如来殊胜的相貌，再由心里产生出爱乐感情，因此我发下志愿，愿意舍弃世间的生死，出家学佛。
【解读】无
【译文】佛告诉阿难：‘如你所说，真正这个爱乐的心情起于心和眼睛。假若你不知道心和眼睛在什么所在，那你永远不能降伏外界一切‘尘劳’〈注〉。
注：‘尘劳’就是外界六尘。从我们有生命以来，就和我们的感官‘六根’结合在一起，使之产生种种喜怒哀乐的情绪，一直到我们生命结束。我们始终疲劳于这个‘六尘’境界中。它支配着我们的一事思想行动，无时或休。因此要出离生死，首先要降伏‘尘劳’。
【解读】无
【译文】比如国王，被贼人侵犯，要发兵去讨贼，一定先要知道贼人在什么地方。
【解读】无
【译文】从无始久远以来，使你流转生死，其主要原因，就是心与目作怪。我现在问你，你可知你的心与目在什么地方？
【解读】心能知一切事物，目能见一切事物。假若心目不动，那么，外界尘劳虽众，一点作用也不能起。所以我们虽然困在尘劳中，流转生死，其主要原因，还该归罪于‘心目’。
【译文】阿难答佛：‘世尊！一事世间十种不同类的动物（佛经分世间动物为十类），他们能够理解外界事物的心，都在他们的体内，他们的眼睛都长在面上，那怕是佛的青莲华眼〈注〉，也是长在佛的面上的。’
注：佛眼细长，犹如印度的青莲华瓣，所以佛眼名为‘青莲华眼’。又佛经中‘花’字，都作‘华’字。
【解读】无
【译文】我现在看这‘浮根四尘’〈注〉，只在我的面部，而能知能觉的心，实是在我的身体内。
注：就是眼耳鼻舌四根。
【解读】无
【译文】佛问阿难：‘你现在坐在如来的讲堂内，看祗陀林现在什么地方？’阿难答道：‘世尊！这座大的重楼清净讲堂，在给孤独园内，祗陀林就在这座讲堂的外边。’
【解读】无
【译文】佛又问：‘你现在堂中，先看见什么？’阿难答道：‘世尊！我在堂中先看见如来，然后看见大众，再望出去，才看见外面的林园。’
【解读】无
【译文】佛又问：‘阿难，你看见外面的林园，是什么缘故看见的？’
阿难答道：‘世尊！因为这座大讲堂的门户和窗子都是开着的，因此我在堂中，能够远远看见堂外的园林。’
【解读】无
【译文】这时佛在大众中，为了慈爱和怜悯阿难，因此伸出了金色〈注〉的手臂摩阿难的头顶，同时告诉阿难和在座大众。
注：佛的全身都带金色。
【解读】无